創世記37章(ヤコブの歴史)

この章より創世記の最後まで「ヤコブの家の歴史」が記されていきます。

特にヨセフを中心とした物語が展開していきます。

37章2節の「ヤコブの歴史」とは、ヤコブ本人というよりもむしろ、ヤコブの子どもたち、特に、ヨセフの歴史が中心に記されています。

そして最後(49、50章)はヤコブの死と葬りについて記されて締め括られるという形になっています。

ヤコブがエジプトに行ったのは130歳の時でした。

ヤコブの一生は147歳なので、エジブトで過ごした年月は17年間です。

その間、エジプトへ行くまでヤコブの家族にどんなことが起こったのかが37～50章に書かれています。

ヤコブは他の兄弟たちのだれよりもよりもヨセフを愛しました。

「愛した」、「憎む(きらう)」、「妬む」などの言葉が散りばめられています。(37

「愛する」は、「かわいがる」と訳されている聖書もます。

好きとか嫌いという感情を聖書ではすべて「愛する」、「憎む」という言葉で表わされています。

これがユダヤ的表現のようなのです。

「愛さないことは憎むこと」となり、その中間的表現がないように思われます。

親が子どもを偏愛すること、そしてそれがもたらす弊害について、私たちはその善悪を論じられることが多い聖書箇所です。

けれども、聖書で書かれている記述はそのような道徳的な観点だけですませられる問題ではありません。

そこには、その事実が生じる「愛と憎しみ」のドラマが淡々と描かれています。

けれども、どの出来事の背後にも神の介入と神の思惑が隠されているのです。

この世の歴史は全て神のご計画の通りに動いているわけですから、人の「愛憎劇」の裏にも、それを用いて歴史を動かしておられる神の御心が働いているのです。

家庭における「愛と憎しみ」は今にはじまったことではありませんでした。

一番最初の殺人事件は、アダムとエバから生まれた兄弟カインとアベルに起きました。

ここでは神がアベルのささげ物に目を留め、カインのささげ物に目を留めなかったという事実によって、最初の殺人が引き起こされました。

さらには、イシュマエルとイサク、エサウとヤコブ、レアとラケル、そしてヨセフとその兄弟たちの間には、愛と憎しみが渦巻いていました。

それぞれの関係性の中で、ひとつのしかない祝福、ひとつの家督権、あるいは一人の夫の愛をめぐる愛憎劇を見ることができます。

さらに歴史を紐解いてみると、ぺニンナとハンナなど、愛憎の種を見出すことになります。

人間が生きていく上で最も必要な家族、その家族の中で人間の罪が渦を巻いているのです。

もし、神がいるなら「なぜこんなことが・・・(起こるはずがない)」というような見方をしても意味がありません。

そのように偏見を抱いて現実を捉えようとするなら、おそらく神につまずいてしまうことになるでしょう。

イエスさまも「私が来たのは地に平和をもたらすためだと思ってはなりません。」(マタイ10:34)とおっしゃっています。

こうして、人間の自分勝手な思い込みに釘を指しています。

37章では父ヤコブがヨセフを偏愛しています。

けれども、ヤコブにしてみれば、そもそも自分が愛したのはラケルのみでした。

伯父のラバンに騙されてレアを娶らざるを得なかったことによって、図らずも、レアが夫の愛を自分に向けるために多くの子ども産んでしまったという事情がありました。

それがラケルにも影響を与え、レアとラケルの愛憎に加えて、それぞれの女奴隷をも巻き込んでいったのです。

このような顛末の末に、結果的に多くの子どもが生まれてしまったのです。

ですから、ヤコブとしては自分が愛したラケルが産んだヨセフ(11番目の息子)は特別に可愛かったのは当然といえば当然のことでした。

それぞれの立場を思えば、善悪を論じることは妥当ではないと思います。

善悪を論じる時、人それぞれの善悪の基準や価値観が映し出されることになります。

聖書の神は人の善悪を越えて働いておられるのです。

創世記36章(エサウとセイルの系図)

創世記36章にはエサウ系図とセイルの系図が記されています。

アマレクを産んだ母ティナムとは、エリファズのそばめであえい、セイルの長ロタンの妹です。

セイルの家系図とは、アマレクに関連したものです。

ここには、子孫の名前(部族)が記されているだけの系図が羅列されているだけなのですが、注意深くみていくと、そこにはイスラルエの歴史とどのようなかかわりをもっているかが見えてきます。

エサウの子孫の中で、特に注目すべきは、「アマレク」です。

アマレクは父エリファズのそばめであった母ティムナから生まれました。

父エリファズには、正妻の子どもが5人もいました。

こうした家庭環境がアマレクに対して与えた影響は大きかったでしょう。

エジプトを脱出したイスラエルの民が、荒野ではじめて戦ったのがこのアマレク人でした。

アマレクの母ティムナはセイルの長子ロタンの妹に当たります。

このアレクが、サーの資産と、セイルの子孫を結ぶつなぎの役をしているというわけです。

エサウの長子のエリファズがなぜテイムナを自分のそばめとしたのか、その理由は記されていません。

推測するに、セイルとの政略的なかかわりを持つためであったとも考えられます。

エサウとヤコブの子供を、孫の数で比較してみると、ヤコブの方が圧倒的に多いのです。

ヤコブの子供の数は、餌の子供よりも1.4倍、孫の数は5.4倍です。

アマレク人はイスラエルとの関わりにおいて常に敵対関係にありました。

旧約聖書で「エドム」と称された地名は、ギリシヤ語に音訳した時、「イドマヤ」となります。

その地名は、ユダヤおよび死海の南方、主としてエサウの子孫であるエドム人が居住した山岳地帯を指します。

そもそも、エドム人はイスラエルと大変、険悪な仲でした。

そして、南王国ユダの滅亡(前586年)のときはそれを喜んだということが書かれています。(詩篇137:7、エゼ35:15/36:5)。

中間時代にローマのユリウス・カイザルの支持を取りつけたイドマヤ人アンティパテル2世は行政長官としてユダヤ、サマリヤ、ガリラヤを統治しました(前47年以降)。

その後、彼の息子はユダヤの王に任じられることになりました。

その王がヘロデ大王です(前37―4年在位、参照マタ2：1～22、ルカ1：5)。

彼こそが、幼子イエスの殺害を図った王なのです。

このように、ここに載せられている系図が新約聖書へと繋がっていくことなります。

創世記35章(ヤコブへの約束)

35章は内容豊富です。

ほかにも、息子ルベンの姦淫、イサクとの再会とイサクの死と葬りといったさまざまな出来事があります。

しかし35章で最も重要な出来事とは、神がヤコブに対して再度、明確な祝福の継承を約束したことでした。

アブラハム、イサク、そしてヤコブへと流れる祝福の継承について、改めて約束が与えられています。

神の恩寵的な導きによってなされていくことが示されています。

 

35章では救済史的約束の更新について記されています。

元々、28章13節15節でヤコブに神からヤコブに約束が語られました。

これは、救済史的な約束で、みな強意形で記されています。

なによりも神の約束の確かさを強調しています。

ヤコブのすべての営みは、この神の約束にしたがって運ばれています。

28章と35章のそれぞれの神の祝福の約束を見てみたいと思います。

 

創世記28章の主の約束(国土獲得、万民祝福、子孫繁栄)

【新改訳改訂第3版】

28:13「わたしはあなたの父アブラハムの神、イサクの神、【主】である。わたしはあなたが横たわっているこの地を、あなたとあなたの子孫とに与える。

28:14 あなたの子孫は地のちりのように多くなり、あなたは、西、東、北、南へと広がり、地上のすべての民族は、あなたとあなたの子孫によって祝福される。

28:15 見よ。わたしはあなたとともにあり、あなたがどこへ行っても、あなたを守り、あなたをこの地に連れ戻そう。わたしは、あなたに約束したことを成し遂げるまで、決してあなたを捨てない。」

 

創世記35章の書の約束(救済史的約束)

【新改訳改訂第3版】　

「わたしは全能の神である。生めよ。ふえよ。一つの国民、諸国の民のつどいが、あなたから出て、王たちがあなたの腰から出る。35:12 わたしはアブラハムとイサクに与えた地を、あなたに与え、あなたの後の子孫にもその地を与えよう。」

 

この約束の前に、神はヤコブに「あなたの名はヤコブであるが、あなたの名は、もう、ヤコブと呼んではならない。あなたの名はイスラエルでなければならない。」と改名しています。

ヤコブも自分自身がイスラエルと呼ぶようになったことを記しています。

そして、神に向かって「アニー・エルシャダイ」(わたしは全能の神)と呼びかけています。

これは、かつてアブラハムに啓示された神の名前です。

28章には、アブラハムにもイサクにもなかった特別な約束がありました。

その約束とは、「見よ。わたしはあなたとともにあり、あなたがどこへ行っても、あなたを守り、あなたをこの地に連れ戻そう。わたしは、あなたに約束したことを成し遂げるまで、決してあなたを捨てない。」というものです。

この約束を神はヤコブに対して果たされました。

実際に、ヤコブは生まれ故郷に「連れ戻された」のです。

そこにはどれだけの神の先取的恩寵があったでしょう。

振り返ると、全ての出来事の背後に主御手が働いていたことがわかります。

35章には、ヤコブが神の恩寵的導きに対して、神が彼に語られたその場所に石の柱を立て、その上に注ぎのぶどう酒を注ぎ、更にその上に油をそそいで、その所をベテルと名づけたことが記されています。

ヤコブはこれまでの自分の歩みを振り返りつつ、そこに注がれていた神の臨在と恩寵に深く心を留めたことでしょう。

創世記35章(ベニヤミン)

ヤコブはシェケムを旅立って、ベテルに行きました。

さらにエフラタ(後のベツレヘム)を通って父イサクのいるヘブロンに向かって行きました。

 

ベテルを旅立ってから、ラケルの出産がありましたが、ひどい難産でした。

男の子を出産した後でラケルは死んでしまいました。

ラケルはこの子の名前を「ベン・オニ」(私の苦しみの子、悲しみの子という意味)と名づけました。

しかし、父ヤコブがこの子の名を「ベニヤミン」と改めました。

ヤコブは自分の息子達の名前に携わったのはこのときだけでした。

聖書はヤコブの最愛の妻ラケルの死について淡々と記しています。

けれども、ヤコブの最後の息子の名を「ベニヤミン」と改名したことの中に、ヤコブの思いが表れています。

「ベニヤミン」とは「右手の子」という意味です。

「右手」(ヤーミン)とは、聖書では特別な存在を意味しています。

ヘブル語では「右手」には、「信頼、親しさ、幸い」といった意味の含みがあります。

ヤコブにとってベニヤミンは亡きラケルの形見とも言えるような存在だったのではないでしょうか。

また、ヘブル語の「右」は「南」という意味もあります。

ですから、「ベニヤミン」は「南の子」と言うこともできます。

他の子どもたちはみな北のハランというところで生まれました。

しかし、ラケルが亡くなる前に産んだベニヤミンだけは、カナンの南の地方で生まれました。

「ベン・ヤーミン」で「南の子」となります。

後に、ベニヤミンは、たくましく成長して、後のイスラエル12部族の一つである「ベニヤミン族」の祖となりました。

ベニヤミン族はカナンの中央、エルサレムの北方に領土を与えられました。

ベニヤミンは小部族です。

そんなベニヤミンは、北部全体を代表するエフライムと、南ユダという二つの強力な部族の間に挟まれて苦労し続けることになります。

一時は、同胞の激しい攻撃を受けて、住民の大半を失うほどの危機を味わってしまうのです。

歴史は、まるで、本当の名前は「ベニヤミン」ではなく、「ベン・オニ」であるような印象さえあります。

母が名付けた名前にもそれなりの意味が暗示されているようです。

彼らは、小部族でしたが、他の部族の者たちから「ゼエブ」(狼を意味する)の異名を与えられるほどに、しぶとく頑強に生きていきます。

また、このベニヤミンの部族からは、優秀な人材も輩出しています。

たとえば、イスラエルの初代の王として選ばれたサウルやダビデに最後まで忠実に仕えた祭司エブヤタルなどです。

しかし、そのエブヤタルは、ダビデの王位をめぐるアドニヤとソロモンの抗争においてアドニヤを支持したことが原因で、ソロモンの命令でベニヤミンの寒村アナトテへ追放されることになります。

その三百年後にアナトテの祭司の家の子として生まれたのが預言者エレミヤです。

後に、飢饉が起こった時、エジプトに穀物を買いに息子たちが出かけますが、ヤコブはベニヤミンだけは一緒に行かせませんでした。

ヤコブは、愛するリベカの最期に遺した子供であるベニヤミンを溺愛していました。

ベニヤミンを行かせなかったのは、彼にわざわいがふりかからないようにするためでした。

また、ベニヤミンという存在はエジプトに売られたヨセフと彼を売った他の10人の兄弟たちとに和解をもたらす担い手となりました。

このように、ベニヤミンは、ヤコブの息子たちをひとつに結ぶキーパーソンとも言えるでしょう。

創世記35章(ヤコブヘの主の語りかけ)

前の章には、ヤコブの娘ディナの陵辱事件による事の顛末が記されています。

ヤコブは息子たちの思慮の足りない行動により、自らの立場が危うくなり、行き詰まりの状況に陥ってしまいました。

そんなとき、神はヤコブに語りかけました。

「立ってベテルに上り、そこに住みなさい。そしてそこに、あなたが兄エサウからのがれていたとき、あなたに現われた神のために祭壇を築きなさい。」(1節)と。

息子のシメオンとレピの限度を超えた残虐な復讐によって、いまにもシェケムの人々からの憎悪による復讐が起きかねない状況でした。

そんな危機的状況下にあって、ヤコブは、神のことばに従ったのです。

ヤコブの一行がシェケムを「旅立つと、神からの恐怖が回りの町々に下ったので、彼らはヤコブを追わなかった」(5節)とあります。

ここに歴然とした神の守りを見ることができます。

神の守りによってヤコブとその一行は無事にシェケムを後にし、ベテルへと向かうことができたのです。

これまでのヤコブは、自分の知恵と力に頼って様々な危機を切り抜けて来ました。

しかし、ここに至っては、ヤコブのそんな姿が影を潜めています。

ヤコブは行き詰まりの中で神の導きを待つことができたのです。

もものつがいをはずされたヤコブが、神に頼ることを学んでいくひとつのプロセスを見ることができるのです。

おそらく、ヤボクの渡しで神と戦い、ペヌエル経験をしてから約10年は経過していると思われます。

その間、多くの時間をかけて、神を信頼して生きることを学んだのでしょう。

ベテルへ帰るということは、もう一度、神がヤコブに現われたところに戻るということです。

ヤコブにとっては、神の臨在の場所、神への信仰の原点に立ち返ることを意味します。

というのも、ヤコブはこれまで自分の生涯を振り返りながら、神は「苦難の日に私に答え、私の歩いた道にいつもともにおられた」方であると信仰告白しています。

そして、その信仰告白を行為として表す為に祭壇を築き、自分の一行に対してもすべての偶像を捨てさせるようにしました。

これはヤコブが神とのかかわりにおいて新たなる決意を表明したといえる行為でした。

創世記34章(陵辱事件)

復讐は人のくだすべきものではなく、神の為さることです。

そのことをヤコブの息子たちはまだ学んでいませんでした。

また、彼らは神に祈ることもせずに、感情にまかせて復讐を計ってしまいました。

このことは決して見過ごされることではありませんでした。

人は過ちを犯せばその実を刈り取ることになります。

ヤコブは自分の生涯の終わりの祝福において、長子のルベンは父のそばめと性的関係に陥ったことで長子の権利は認めませんでした。

また、シェケムの若者たちを殺害した第二子のシメオンと第三のレビにも長子としての権利を与えませんでした。

そのためヨセフが長子の権利を受け継ぐことになります。

そのことすらも神の配剤とご計画のうちだったのかもしれません。

神は人の犯す間違えさえも見越しておられ、すべてを予めご存じなのですから。

ヤコブとその一行にとって、この世に生きる神の民に対する神のみこころについてまだ十分には明らかにされていませんでした。

デイナの陵辱事件はそのような中で起きた悲劇でした。

けれども、やがて神がエジプトからイスラエルの民を贖い出された後のカナン侵攻の折には、カナンに住む７つの住民を聖絶するようにと(モーセを通して)神によって語られました。

「聖絶せよ」という新しい啓示がモーセを通して与えられることになります。

けれども、この34章ではそのようなことはまだ啓示されていませんでした。

「聖絶」の思想を正しく理解することは、神の民にとって決して容易ではありませんでした。

それは、今でも同じかもしれません。

聖絶を命じられ、それに従うように導かれるイスラエルの歴史が展開されるのはまだまだ先のことです。

創世記34章(ヤコブのジレンマ)

シェケムのしたことはディナを辱めるような行為だったのは間違いありません。

それで、ヤコブとその息子たちは非常に心を痛めたのです。

けれども、シェケムは自分のした行為の責任を取ろうとしています。

シェケムはディナを愛して優しく語りかけるように変化しています。

そして彼の父はこの件について十分に話し合って解決しようとしています。

自分たちがした間違った行為に誠実に向き合い、彼らなりの後始末の責任を精一杯取ろうとしています。

彼の行動を見る限り、そこまで責められるようなことではないような気もします。

ただ、その責任の取り方と解決法とは、シェケム家とヤコブ家とが互いに縁を結ぶことでした。

これは、とても難しい問題であり、ヤコブにとっては合意しかねるものでしたl

それで、ヤコブは何も答えることができませんでした。

終始、黙っていたのでした。

答えが出せなかったというのが本当のところだったのかもしれません。

これまでのヤコブの生き方を振り返ってみると、問題が起こった時には自分の知恵と力で駆け引きをする生き方をしてきたことがわかります。

ところが、ペニエル経験とエサウとの再会の経験を通ったあとでは、ヤコブは多少なりとも変えられていました。

それで、ことの良し悪しを判断できかねないでいるようです。

どうしてよいか解決の糸口をつめないでいるのです。

一見、父親としてのリーダーシップを発揮できない優柔不断な姿のようにも感じられます。

しかし、それが変えられたヤコブの姿だったです。

そうした状況の中で、ディナの兄のシメオンとレビが悪巧みを図り、シェケムにいる若者たちを欺いてみな殺してしまうということが起こりました。

これに対しては、ヤコブははっきりと「あなたがたは、私に困ったことをしてくれて、この地の住民の憎まれ者にしてしまった。」と言いました。

復讐はさらなる復讐を生むことを教え、叱責しています。

しかし、息子のシメオンとレビが「私たちの妹が遊女のように取り扱われてもいいのですか。」という問いを発され、ヤコブは答えることができませんでした。

自分の娘が強姦されたというその痛ましい事件において、ヤコブは右にも左にも身動きが取れなくなってしまいました。

神が介入されない限り、結論の出ない問題にヤコブは遭遇したのです。

もし、ヤコブがシェケムの人々の話し合いを受けて縁を結んだとしたら、神の祝福を担う者たちの流れを受け継ぐことはできなかったはずです。

かといって、息子たちのしたことが良いことであったとすることもできなかったのです。

これは、ヤコブにとって、しごく大きなジレンマとなってしまいました。

創世記34章(痛ましい事件)

34章には、ヤコブが宿営したシェケムにおける痛ましい出来事について記されています。

聖書にはこのように唐突に悪辣な事件の勃発が脚色なく淡々と事実が記されています。

事の是非は一切述べられていません。

では、この出来事が聖書に記されている意味は何なのでしょうか。

神様の目から見て、神の救いのご計画においてこの34章が置かれている意味は何なのでしょうか。

この出来事を読んだ私たちが単に事の善悪を論じ合う必要はありません。

そもそもこのような問題を引き起こした背景や責任はだれにあるのか、だれが悪いのか、といった犯人探しや問題追求をする必要もありません。

この34章には神の直接的な介入はありませんが、神はすべての出来事の背後に確かにおられます。

ですから、神の視点から、この出来事を俯瞰的に見る必要があります。

そうでなければ、道徳的、倫理的範疇でしか物事を考えることができなくなるからです。

聖書にこの出来事が記されているのには、意味があるのです。

 

 

天上に座す

【「キリスト・イエスによって共に復活させ、共に天の王座に着かせてくださいました。 こうして、神は、キリスト・イエスにおいてわたしたちにお示しになった慈しみにより、その限りなく豊かな恵みを、来るべき世に現そうとされたのです。 事実、あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われました。このことは、自らの力によるのではなく、神の賜物です。 行いによるのではありません。それは、だれも誇ることがないためなのです。」

‭‭エフェソの信徒への手紙‬ ‭2‬:‭6‬-‭9‬ 新共同訳‬】

 

 

クリスチャンの生活は、歩くことから始まるのではありません。

座ることか ら始まります。クリスチャンの起源は、キリストと共に始まりました。

聖書は、このキリストは、罪のき よめをなし終えてから、「高き所の威光ある方の右に座られました」(ヘブル一・三)と言っています。

同様にして、わたしたちは次のように言うことができます。

すなわち、個人的なクリスチャン生活は、「キリス トにある」人と共に始まります。

言い換えますと、わたしたちが、自分自身が天上でキリストと共に座って いる光景を信仰によって見る時から始まります。

大半のクリスチャンは、座ることができるようになろうとして、歩くことを努力するという間違いをし てしまいます。

 

〜

 

もし初めにわたしたちが 何かを行なおうとすれば、わたしたちは何も得ません。

もしわたしたちが何かを達成することを求めれば、 わたしたちはすべてのものを逃してしまいます。

なぜなら、クリスチャンの信仰は「行なう」という力点を もって始まるのではなく、「成された」という力点をもって始まるからです。

こういうわけで、エペソ人へ の手紙は、神は「キリストの中で、天上にある霊のあらゆる祝福をもって、わたしたちを祝福してくださいました」(一・三)という表明で始まります。

わたしたちは、開始の時点ではまず座り、神がわたしたちのた めに成してくださったものを享受するようにと招かれています。

わたしたちは独力でそれをしようとした り、達成しようとしたりするのではないのです。

 

by ウオッチマンニー

創世記33章(ヤコブ祭壇を築く)

ヤコブはエサウの援助の申し出を断って、独自の道を進みました。

エサウが自分の住むセイルに向かって先頭に立って進んでいくからと言ってくれているのに、うまく断ってしまいました。

また、護衛として自分の部下を提供しようとするエサウの申し出もヤコブはやんわりと断わりました。

それはヤコブが自分の歩みを続けていきたいと強く願っていたからにほかなりません。

自分を兄の保護のもとに自分を置きたくなかったのでしょう。

自分の歩むべき旅を自分と自分が引き連れている者たちのペースに合わせて責任をもって導いていくことを願ってのことでした。

彼らにあわせてゆっくりと進んで行くことを表明したのが、「ナーハル」נָהַלの強意形ヒットパエル態です。

ヤコブの神との信頼関係の取り扱いはこれからも続いて行きます。

ラバンの元を発って、エサウに再会するまで、どんなにか内側にある恐れと戦って葛藤してきたことでしょう。

その恐れを克服するには、に依り頼むしか他に方法がないことを痛感してきたのでしょう。

このようにして、ヤコブが通らされた道のりは神ににみ信頼し依存することを学ばされるものだったのです。

神の恩寵的介入があったことを知ったヤコブは、シェケムにおいて祭壇を築きました。

「エル・エロヘ・イスラエル」(神はイスラエルの神である)と名付けています。

イスラエルはヤコブの新しい名前です。

ヤコブの信仰告白的なあかしとしての祭壇を築いたと言えるでしょう。